Sự ra đời của Đức Giêsu

Sự ra đời của Thiên Chúa

Sự ra đời của Thiên Chúa

Thiên Chúa ra đời vào thế kỷ thứ I sau công nguyên tại vùng Palestin. Chúa Giêsu, người sáng lập ra Thiên Chúa là người thuộc dân tộc Do Thái. Theo truyền thuyết, cha nuôi của Chúa Giêsu tên là Giuse, mẹ là bà Ma-ri-a, mang thai Chúa Giêsu một cách mầu nhiệm.

Sự ra đời của Thiên Chúa

 

Chúa Giêssu sinh năm thứ nhất sau công nguyên, năm 30 tuổi Chúa Giêsu bắt đầu truyền đạo. Trong quá trình truyền giáo, Chúa Giêsu luôn bị những người Do Thái đả kích, phê phán và ghen ghét; bị nhà cầm quyền đương thời ngăn cấm và kết tội mưu phản La Mã, tử hình bằng cách đóng đinh trên giá chữ thập. Chúa Giêsu mất khi 33 tuổi.

Tối nay tôi được yêu cầu nói chuyện về “Sự ra đời của Chúa”. Tiêu đề gây khó chịu vì nó có vẻ khó hiểu. Làm sao Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa của muôn vật, lại có thể sinh ra được? Làm sao một sinh vật tự hữu và vĩnh cửu, Đấng Tạo Hóa của thời gian và không gian, lại có thể được sinh ra? Nó dường như không có ý nghĩa gì.

Tuy nhiên, vào lễ Giáng sinh, theo một cách nào đó, đây chính xác là điều mà các Kitô hữu cử hành. Học thuyết Kitô giáo về sự nhập thể nói rằng Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa trong xác thịt. Như vậy, Chúa Giêsu thực sự là Thiên Chúa cũng như là con người thực sự. Ngài được sinh ra bởi trinh nữ Maria; nghĩa là Chúa Giêsu được thụ thai siêu nhiên nhưng lại được sinh ra một cách hoàn toàn tự nhiên . Vì Chúa Giê-su là Thiên Chúa bằng xương bằng thịt nên mẹ ngài là Đức Maria do đó được gọi trong các tín điều Kitô giáo ban đầu là “Mẹ Thiên Chúa” hay “Người mang Thiên Chúa”. Điều này không phải vì bằng cách nào đó Thiên Chúa đã tồn tại do sự thụ thai của Đức Maria hay Đức Maria bằng cách nào đó đã sinh ra Thiên Chúa. Đúng hơn, Đức Maria có thể được gọi là người mang Thiên Chúa vì người mà bà cưu mang trong bụng và sinh ra là thần thánh. Như vậy, sự ra đời của Chúa Giêsu theo nghĩa này là sự ra đời của Thiên Chúa.

Nhưng điều đó chỉ đẩy vấn đề lùi lại một mức. Vì làm sao Chúa Giêsu có thể vừa là Thiên Chúa vừa là con người, như người Kitô hữu tin? Nếu có điều gì có vẻ mâu thuẫn thì chắc chắn là như vậy! Vì những đặc tính của thần thánh và những đặc tính của con người dường như loại trừ lẫn nhau, loại trừ nhau. Đức Chúa Trời là Đấng tự hữu, cần thiết, vĩnh cửu, toàn năng, toàn tri, toàn tại, v.v. Nhưng con người được tạo ra, phụ thuộc, bị ràng buộc bởi thời gian và bị giới hạn về sức mạnh, kiến ​​thức và không gian. Vậy làm sao một người có thể vừa là con người vừa là thần thánh?

Sự ra đời của Thiên Chúa – Kinh thánh mô tả Chúa Giêsu vừa là con người vừa là thần thánh

Bây giờ, trong trường hợp Cơ đốc nhân bị thúc ép bởi câu hỏi này bị cám dỗ để tránh né vấn đề chỉ bằng cách phủ nhận rằng Chúa Giê-su thực sự là thần thánh hoặc phủ nhận rằng ngài thực sự là con người, hãy để tôi nói rằng Kinh thánh không để ngỏ lựa chọn đó cho chúng ta. Tân Ước khẳng định cả thần tánh lẫn nhân tính của Chúa Giê-xu Christ và do đó buộc chúng ta phải giải quyết vấn đề này. Lấy ví dụ, chương mở đầu của Tin Mừng Gioan. Các phúc âm của Mátthêu và Luca mở đầu bằng câu chuyện về sự thụ thai siêu nhiên và sự ra đời đồng trinh của Chúa Giêsu; nhưng phúc âm của John có một góc nhìn vũ trụ hơn, trong đó ông mô tả sự nhập thể của Lời Chúa tồn tại từ trước. Anh ấy viết,

Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời. Ngài đã ở với Đức Chúa Trời ngay từ đầu.

Nhờ Ngài, tất cả mọi thứ đã được thực hiện; không có anh ấy thì không có gì được tạo ra. Trong Người có sự sống, và sự sống đó là ánh sáng của loài người. Ánh sáng chiếu soi trong bóng tối, nhưng bóng tối không hiểu được ánh sáng.

Có một người được Đức Chúa Trời sai đến; tên anh ấy là John. Ông đến làm chứng về ánh sáng đó, để nhờ ông mà mọi người có thể tin. Bản thân anh không phải là ánh sáng; ông ấy tới chỉ như nhân chứng cho ánh sáng. Ánh sáng thật soi sáng mọi người đã đến thế gian. . . .

Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư trú giữa chúng ta. Chúng ta đã thấy vinh quang của Người, vinh quang của Đấng duy nhất đến từ Chúa Cha, đầy ân sủng và chân lý.

John làm chứng về anh ta. Ngài kêu lên rằng: “Đây chính là Đấng mà tôi đã nói: ‘Đấng đến sau tôi vượt trội hơn tôi vì có trước tôi.’” Từ ân điển tràn đầy của Ngài, tất cả chúng ta đã nhận được hết phước lành này đến phước lành khác. Vì luật pháp đã được ban bố qua Môi-se; ân sủng và sự thật đến qua Chúa Giêsu Kitô. Chưa ai từng thấy Thiên Chúa, nhưng Thiên Chúa là Đấng duy nhất ở bên Chúa Cha đã mạc khải Người.

Ở đây Gioan mô tả Chúa Giêsu là “Thiên Chúa”, Đấng Tạo Hóa của muôn vật, Đấng đã nhập thể và đi vào lịch sử loài người khoảng 2.000 năm trước tại vùng đất Giu-đê. Như vậy, hàm ý là không thể tránh khỏi, cũng như vấn đề mà nó đặt ra: Chúa Giêsu vừa là con người vừa là thần thánh.

Khi các thế hệ kế tiếp trong hội thánh đầu tiên cố gắng tìm hiểu giáo lý về sự nhập thể, một số người đã giải quyết mâu thuẫn rõ ràng này bằng cách phủ nhận cực này hoặc cực kia của lời dạy trong Kinh thánh. Chẳng hạn, những nhóm như Ngộ đạo hay Docetists đã phủ nhận rằng Chúa Kitô thực sự là con người. Anh ta chỉ xuất hiện dưới hình dạng con người; xác thịt của Đấng Christ chỉ là một ảo ảnh hoặc một sự ngụy trang, và những đau khổ được cho là của Ngài chỉ là hiển nhiên. Mặt khác, các nhóm như những người theo chủ nghĩa Nhận con nuôi hoặc những người theo chủ nghĩa Eutychians lại phủ nhận thiên tính thực sự của Chúa Kitô. Chúa Giê-su người Na-xa-rét chỉ là một người trần thế được Đức Chúa Trời nhận làm Con Ngài và đưa lên trời. Đối lập với những nhóm cánh tả và cánh hữu này, hội thánh đầu tiên liên tục lên án bất kỳ sự phủ nhận nào về nhân tính hoặc thần tính của Đấng Christ là dị giáo. Cho dù có vẻ mâu thuẫn hay bí ẩn đến đâu, các nhà thần học vẫn kiên quyết đứng trước lời khẳng định của Kinh thánh rằng Chúa Giêsu Kitô thực sự là Thiên Chúa và thực sự là con người.

Sự ra đời của Thiên Chúa – Cuộc tranh luận về bản chất của Chúa Kitô

Cuối cùng, trong hội thánh đầu tiên đã xuất hiện hai trung tâm tranh luận thần học về sự nhập thể, một ở thành phố Alexandria ở Ai Cập và một ở thành phố Antioch ở Syria. Cả hai trường phái tư tưởng đều thống nhất khẳng định rằng Chúa Giêsu Kitô vừa là con người vừa là thần thánh; nhưng mỗi người đưa ra một cách hiểu khác nhau về sự nhập thể. Hãy để tôi cố gắng giải thích chúng vì những quan điểm này sẽ làm bàn đạp cho đề xuất của tôi sau này.

Cả các nhà thần học ở Alexandria và Antiochean đều giả định trước rằng mọi thứ đều có bản chất, nghĩa là có những đặc tính thiết yếu quyết định một thứ gì đó là loại gì. Ví dụ, con ngựa có bản chất khác với con lợn, và cả hai con ngựa này đều khác với bản chất con người. Theo triết gia vĩ đại người Hy Lạp Aristotle, bản chất của con người là trở thành một động vật có lý trí. Điều này có nghĩa là con người về cơ bản bao gồm linh hồn có lý trí và thể xác. Sự hiểu biết này về bản chất con người đã được các nhà thần học của cả Alexandria và Antioch chấp nhận. Hơn nữa, theo quan điểm này, Chúa cũng có một bản chất, bao gồm những đặc tính như tự tồn tại, vĩnh cửu, toàn năng, toàn tri, v.v.

Giờ đây, cuộc tranh cãi giữa Alexandria và Antioch về cơ bản đã rút gọn thành vấn đề này: Chúa Giêsu Kitô có một bản tính hay hai bản tính? Các nhà thần học ở Alexandria lập luận rằng Chúa Kitô nhập thể có một bản chất là sự pha trộn giữa các đặc tính thần thánh và con người. Một trong những đề xuất khéo léo nhất được đưa ra từ trường phái này được đưa ra bởi giám mục Apollinarius, người qua đời vào khoảng năm 390 sau Công nguyên. Apollinarius đề xuất rằng trong sự nhập thể, Đức Chúa Con, ngôi thứ hai trong Ba Ngôi, đã mặc lấy thân xác con người, để Chúa Giêsu Kitô có thân xác con người nhưng có tâm trí hoặc linh hồn thiêng liêng. Do đó, Thiên Chúa đã đến trải nghiệm thế giới qua thân xác con người và chịu đau khổ trong thân xác này, trong khi vẫn giữ mình vô tội và không thể sai lầm trong con người của Ngài. Do đó, Chúa Kitô có bản chất thần linh và con người, cả Thiên Chúa và con người cũng vậy.

Các nhà thần học Antiochean đã tấn công quan điểm của Apollinarius dựa trên hai lý do.  Đầu tiên , họ lập luận rằng theo quan điểm của Apollinarius, Chúa Kitô không có bản chất con người hoàn chỉnh. Anh ta chỉ có một cơ thể con người. Nhưng tâm hồn anh thật thiêng liêng. Là con người thực sự bao gồm cả thể xác và tâm hồn con người. Điều phân biệt con người với động vật là linh hồn lý trí chứ không phải thể xác. Do đó, các nhà thần học Antiochean buộc tội rằng theo quan điểm của Apollinarius, việc nhập thể có nghĩa là Chúa trở thành một con vật chứ không phải một con người. Phản đối thứ hai của họ có liên quan đến phản đối đầu tiên. Vì mục đích của sự nhập thể là cứu rỗi nhân loại, nên nếu Đấng Christ không thực sự trở thành con người thì sự cứu rỗi sẽ bị vô hiệu. Toàn bộ lý do đằng sau sự nhập thể là bằng cách trở thành một người trong chúng ta và đồng hóa với đồng loại của mình, Đấng Christ có thể dâng cuộc đời vô tội của mình cho Đức Chúa Trời như một của lễ hy sinh thay cho chúng ta. Trên thập giá, Chúa Giêsu Kitô là người thay thế chúng ta; Ngài đã gánh lấy hình phạt tội lỗi mà chúng ta đáng phải chịu. Vì vậy, Chúa Giêsu là Đấng Cứu Độ của tất cả những ai đặt niềm tin tưởng vào Người. Nhưng nếu Đấng Christ không thực sự là con người, thì Ngài không thể phục vụ với tư cách là người đại diện của chúng ta trước Đức Chúa Trời, và sự đau khổ của Ngài là vô ích và không có sự cứu rỗi. Bằng cách phủ nhận nhân tính trọn vẹn của Đấng Christ, Apollinarius đã làm suy yếu sự cứu rỗi thông qua Đấng Christ. Vì những lý do này vào năm 377 quan điểm của Apollinarius bị lên án là dị giáo. Tôi nghĩ câu hỏi còn lại là liệu quan điểm của Apollinarius đã bị phá sản hoàn toàn hay liệu nó không chứa đựng cốt lõi sự thật có giá trị mà vẫn có thể cứu vãn được.

Vậy thì các nhà thần học Antiochean đã đưa ra giải pháp thay thế nào? Ngược lại với Alexandria, các nhà thần học ở Antioch khẳng định rằng khi nhập thể, Chúa Kitô có hai bản tính trọn vẹn, một bản tính con người và một bản tính thần thánh. Họ cho rằng Thiên Chúa Con, ngôi thứ hai trong Ba Ngôi, theo một nghĩa nào đó đã cư ngụ trong con người Chúa Giêsu ngay từ lúc Người được thụ thai trong cung lòng Đức Maria. Do đó, một giám mục nổi tiếng của trường phái Antiochean tên là Nestorius đã phản đối việc gọi Đức Maria là “người mang Thiên Chúa” bởi vì những gì bà mang là bản chất con người của Chúa Kitô, chứ không phải Thiên Chúa. Bản chất con người của Chúa Kitô bao gồm cả thân xác và linh hồn con người, bằng cách nào đó đã được Chúa Con đảm nhận hoặc sở hữu.

Vấn đề với quan điểm của người Antiochean trong suy nghĩ của những người phản đối nó ở Alexandria là nó dường như ám chỉ rằng có hai ngôi vị trong Đấng Christ. Đầu tiên, có ngôi vị thiêng liêng, ngôi thứ hai trong Ba Ngôi, tồn tại trước khi Đức Maria được thụ thai một cách kỳ diệu. Thứ hai, có con người được Đức Maria thụ thai và sinh ra. Vì vậy, bạn dường như có hai người, một con người và một thần thánh! Hãy nghĩ thế này: con người có xác và hồn. Vậy nếu Chúa Giêsu có nhân tính trọn vẹn, bao gồm thân xác và linh hồn con người, thì tại sao lại không có một con người bắt đầu tồn tại từ lúc được thụ thai và sau đó được Thiên Chúa Con ngự vào? Nhưng trong trường hợp đó bạn không có một sự nhập thể thực sự, tất cả những gì bạn có chỉ là một con người được Chúa ngự vào. Do đó, Nestorius không may mắn đã bị những người chỉ trích ông coi là kẻ phá hủy sự hiệp nhất trong con người của Đấng Christ, và vì thế quan điểm của ông bị lên án là dị giáo vào năm 431.

Sự ra đời của Chúa – Hai bản chất trọn vẹn trong một con người

Vậy cần phải làm gì? Để giải quyết tranh chấp giữa Antioch và Alexandria, một hội đồng đại kết đã được triệu tập tại Chalcedon vào năm 451. Tuyên bố do Hội đồng đưa ra là sự phân định sâu sắc và cẩn thận về các dấu mốc đánh dấu kênh cho một học thuyết chính thống về sự nhập thể. Nó tìm cách khẳng định điều gì là đúng trong quan điểm của cả hai trường phái đồng thời lên án họ sai ở đâu. Về cơ bản, tuyên bố khẳng định với Antioch sự đa dạng về bản chất của Chúa Kitô nhưng với Alexandria là sự thống nhất trong con người của Ngài:  một người có hai bản chất. Hãy để tôi đọc cho bạn nghe tuyên bố của Hội đồng.

Chúng tôi. . . tuyên xưng một và cùng một Con, Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, cùng một Đấng hoàn hảo về Thiên Chúa và cũng hoàn hảo về nhân cách, Thiên Chúa thực sự và con người thực sự, có linh hồn và thể xác hợp lý; đồng bản thể với Chúa Cha theo tư cách Thiên Chúa, và đồng bản thể với chúng ta theo nhân tính, giống chúng ta trong mọi sự, ngoại trừ tội lỗi; được sinh ra trước mọi thời đại của Chúa Cha theo tư cách Thiên Chúa, và trong những ngày sau này, cho chúng ta và để cứu rỗi chúng ta, được sinh ra bởi Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ Thiên Chúa, theo nhân tính, một và cùng một Chúa Kitô, Con, Chúa , Con Một, được thừa nhận trong hai bản chất mà không nhầm lẫn, không thay đổi, không phân chia, không tách rời, sự khác biệt giữa các bản chất không hề bị loại bỏ vì sự hợp nhất, mà là đặc tính của mỗi bản chất được bảo tồn và đồng bộ trong một Ngôi vị và một Sự tồn tại, không phân chia hay tách rời thành hai Ngôi vị, nhưng là một và cùng một Con và Thiên Chúa duy nhất, Ngôi Lời, Chúa Giêsu Kitô. . . .

Vì vậy, theo tuyên bố này, Chúa Kitô là một người có hai bản chất, con người và thần thánh. Hai lỗi lầm cần tránh là chia rẽ con người và làm xáo trộn bản chất. Các bản chất là khác biệt và đầy đủ, và con người là một về số lượng.

Bây giờ hãy lưu ý rằng tuyên bố của Công đồng không có ý giải thích tại sao một người có thể có hai bản chất, một bản chất nhân loại và một bản chất thần thánh. Điều đó còn lại để tiếp tục tranh luận thần học. Nhưng điều mà Công đồng nhấn mạnh là nếu chúng ta muốn có một giáo lý Kinh Thánh về sự nhập thể, chúng ta không được chia cắt con người của Chúa Kitô thành hai ngôi vị cũng như không được trộn lẫn hai bản tính của Người thành một bản tính.

Vì vậy, câu hỏi là: điều này có thể thực hiện được không? Có thể xây dựng được một câu chuyện mạch lạc và trung thực về mặt Kinh Thánh về sự nhập thể không? Nhiều người sẽ coi đây là một nhiệm vụ bất khả thi. Sự nhập thể là một học thuyết mà bạn bác bỏ như một sự mâu thuẫn hoặc chấp nhận như một điều bí ẩn. Tôi không đồng ý. Tôi nghĩ rằng có thể xây dựng được một câu chuyện mạch lạc về mặt logic và trung thành với Kinh thánh về sự nhập thể. Và đó chính là điều tôi đề nghị phác thảo ngắn gọn cho bạn bây giờ. Tôi sẽ phát triển nó theo ba bước.

Sự ra đời của Thiên Chúa – Tính hợp lý được chia sẻ bởi cả hai bản chất của Chúa Kitô

Bước 1:  Khẳng định với Công đồng Chalcedon rằng Chúa Kitô là một ngôi vị có hai bản tính.  Không nên coi sự nhập thể là việc Đức Chúa Trời biến chính Ngài thành con người. Sự nhập thể hoàn toàn không giống những câu chuyện trong thần thoại cổ xưa về việc các vị thần biến mình thành người hoặc động vật trong một thời gian và sau đó trở lại làm thần. Đấng Christ trước hết không phải là Đức Chúa Trời, sau đó là con người, rồi lại là Đức Chúa Trời. Đúng hơn Ngài vừa là Thiên Chúa vừa là con người. Do đó, sự nhập thể không phải là vấn đề trừ đi – việc Đức Chúa Trời từ bỏ một số thuộc tính nhất định để trở thành một con người. Đúng hơn, sự nhập thể là một vấn đề bổ sung – việc Đức Chúa Trời đảm nhận ngoài bản chất thần linh, Ngài còn có một bản chất khác, riêng biệt, bản chất con người, do đó, trong sự nhập thể, Đức Chúa Con đã có hai bản chất, một bản chất thần thánh, mà ông đã luôn có từ cõi vĩnh hằng, và một con người, bắt đầu từ thời điểm nó được thụ thai trong lòng Đức Maria. Vì vậy, ông có tất cả những đặc tính của thần thánh và tất cả những đặc tính của con người.

Câu hỏi đặt ra là: làm sao một người có thể có hai bản chất như thế? Điều đó dẫn tôi đến bước thứ hai.

Bước 2:  Khẳng định với Apollinarius linh hồn Chúa Giêsu Kitô chính là Thiên Chúa Con . Điều mà Apollinarius đã nhìn thấy một cách đúng đắn là cách tốt nhất để tránh sai lầm của Nestorian khi có hai ngôi vị trong Đấng Christ là đặt ra một số thành phần chung được chia sẻ bởi bản chất con người và bản chất thần thánh của Ngài, để có thể nói rằng hai bản chất này trùng lặp với nhau. Theo đề xuất của Apollinarius rằng thành phần chung đó là linh hồn của Chúa Giêsu Kitô. Thật không may, Apollinarius rõ ràng đã không nghĩ rằng Chúa Kitô sở hữu bản chất con người hoàn chỉnh, điều mà những người chỉ trích ông đã thấy một cách đúng đắn, đã làm suy yếu nhân tính của Chúa Kitô và công cuộc cứu rỗi của Người.

Nhưng liệu những thiếu sót trong quan điểm của Apollinarius có thể khắc phục được không? Tôi không nghĩ vậy. Hãy nhớ lại bản chất con người là gì: làm người là trở thành một động vật có lý trí. Vì Thiên Chúa không có thân thể nên Ngài không có bản chất động vật. Nhưng Thiên Chúa là tâm trí lý trí cuối cùng. Do đó, Thiên Chúa Con đã sở hữu lý tính và nhân tính trước khi nhập thể. Do đó, khi mặc lấy thân xác con người, Thiên Chúa Con đã mang vào thân xác vật chất của Chúa Kitô những đặc tính sẽ nâng nó từ bản chất động vật đơn thuần lên bản chất con người hoàn chỉnh, bao gồm thân xác và linh hồn có lý trí. Bản chất con người của Chúa Kitô thậm chí không thể tồn tại độc lập nếu không có sự kết hợp với Chúa Con; sẽ chỉ có một xác chết hoặc một thây ma. Nhân tính của Chúa Kitô hiện hữu chính xác qua sự kết hợp giữa Chúa Con với xác thịt của Người. Như vậy, Chúa Kitô thực sự có hai bản tính trọn vẹn: một bản tính thần linh đã có từ trước vĩnh hằng, và một bản tính nhân loại, đã hiện hữu trong cung lòng Đức Maria nhờ sự kết hợp của Con Thiên Chúa với xác thịt.

Sự cải cách này vô hiệu hóa những phản đối truyền thống đối với Chủ nghĩa Apollinarian. Vì, thứ nhất, theo quan điểm này, Chúa Kitô có hai bản chất hoàn chỉnh, thần thánh và con người, bao gồm linh hồn có lý trí và thể xác. Thứ hai, kết quả là Chúa Kitô thực sự là con người, và vì thế cái chết của Người thay cho chúng ta là có giá trị. Hãy lưu ý rằng Đấng Christ không chỉ là con người, vì Ngài cũng là thần thánh, nhưng Ngài thực sự là con người và vì thế có thể đại diện cho chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, chịu hình phạt để chúng ta được giải thoát.

Càng xa càng tốt! Tuy nhiên, đề xuất vẫn chưa thỏa đáng. Vì nếu linh hồn của Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa Con, thì làm sao chúng ta có thể hiểu được chân dung trong Kinh thánh về Chúa Giêsu như một người có ý thức con người đích thực, phát triển từ tuổi thơ ấu đến tuổi trưởng thành? Phải chăng đề nghị của tôi có hàm ý rằng Chúa Giêsu giống như một loại siêu nhân nào đó, không bị ảnh hưởng bởi những giới hạn của con người? Điều đó dẫn đến bước thứ ba của tôi.

Bước 3:  Khẳng định rằng những khía cạnh thiêng liêng trong nhân cách của Chúa Giêsu phần lớn là ở mức độ cao siêu trong cuộc sống trần thế của Ngài.   Tôi cho rằng những yếu tố siêu phàm trong con người Chúa Giêsu chủ yếu nằm ở tiềm thức. Gợi ý này dựa trên cái nhìn sâu sắc của tâm lý học sâu sắc rằng ý thức của một người có nhiều điều hơn những gì anh ta nhận thức được. Toàn bộ dự án phân tâm học dựa trên thực tế là một số hành vi của chúng ta có nguồn gốc sâu xa mà chúng ta chỉ nhận thức được một cách lờ mờ, nếu có. Hãy nghĩ đến một người mắc chứng rối loạn đa nhân cách. Ở đây chúng ta có một ví dụ rất nổi bật về sự bùng nổ của các khía cạnh tiềm thức trong tâm trí một cá nhân thành những cá tính có ý thức riêng biệt. Trong một số trường hợp, thậm chí còn có một nhân cách thống trị, người này nhận thức được tất cả những người khác và biết những gì mỗi người trong số họ biết nhưng vẫn là người không được họ biết đến. Thôi miên cũng cung cấp một minh chứng sống động về thực tế của tiềm thức. Như Charles Harris giải thích, một người bị thôi miên có thể được cho biết một số sự kiện nhất định và sau đó được hướng dẫn quên chúng đi khi anh ta “tỉnh dậy”, nhưng Harris viết, “. . . kiến thức thực sự nằm trong tâm trí anh ta và thể hiện theo những cách không thể nhầm lẫn, đặc biệt là bằng cách khiến anh ta biểu diễn. . . một số hành động nhất định, nếu không có được kiến ​​​​thức này, anh ta sẽ không thực hiện . . . .” Nhiều bạn có thể đã từng chứng kiến ​​những tình tiết rất thú vị về hiện tượng này được chiếu trên kênh TV Guide, giống như một chàng trai trẻ bị thôi miên khi nghĩ rằng cái cây là một cô gái xinh đẹp mà anh ta muốn cầu hôn. Harris tiếp tục nói,

Điều còn phi thường hơn nữa là một đối tượng bị thôi miên nhạy cảm có thể được khiến cho vừa nhìn vừa không nhìn thấy cùng một đối tượng vào cùng một thời điểm. Ví dụ, anh ta có thể được yêu cầu không nhìn thấy cột đèn, do đó anh ta trở nên (theo nghĩa thông thường) hoàn toàn không thể nhìn thấy nó. Tuy nhiên, anh ta nhìn thấy nó bởi vì anh ta tránh nó và không thể bị xúi giục chống lại nó.

Tương tự như vậy, trong thời gian nhập thể trần thế, Đức Chúa Con chỉ cho phép những khía cạnh đó của con người Ngài trở thành một phần trong ý thức thức giấc của Chúa Giê-su, tương thích với trải nghiệm điển hình của con người, trong khi phần lớn kiến ​​thức của Ngài, giống như một tảng băng trôi dưới mặt nước, nằm chìm trong tiềm thức của anh ấy. Về mặt lý thuyết, tôi đề xuất rằng Chúa Kitô là một ngôi vị duy nhất, nhưng ở ngôi vị đó, các yếu tố ý thức và tiềm thức được phân biệt một cách có ý nghĩa về mặt thần học. Không giống như chủ nghĩa Nestorian, đề xuất của tôi không ngụ ý rằng có hai người, hơn nữa các khía cạnh ý thức của tâm trí bạn và các khía cạnh tiềm thức của tâm trí bạn tạo thành hai người.

Sự giáng sinh của Thiên Chúa – Một câu chuyện thỏa mãn về Chúa Giêsu là con người và thần linh

Một lý thuyết như vậy cung cấp một câu chuyện thỏa mãn về Chúa Giêsu như chúng ta thấy Ngài được miêu tả trong các sách Phúc Âm. Trong kinh nghiệm có ý thức của Ngài, Chúa Giêsu ngày càng hiểu biết và khôn ngoan, giống như một đứa trẻ loài người. Người ta không thể có được sự quái đản của Hài nhi Giêsu nằm trong máng cỏ khi đang suy ngẫm về phép tính vi phân. Sở hữu một ý thức điển hình của con người, Chúa Giêsu đã phải đấu tranh chống lại sự sợ hãi, sự yếu đuối và cám dỗ để điều chỉnh ý muốn của mình phù hợp với ý muốn của Cha Thiên Thượng. Theo kinh nghiệm ý thức của mình, Chúa Giêsu thực sự đã bị cám dỗ , mặc dù trên thực tế, Ngài không thể phạm tội. Những cám dỗ của tội lỗi đã thực sự được cảm nhận và không thể tan biến như làn khói; việc chống lại cám dỗ đòi hỏi kỷ luật tâm linh và sự kiên quyết về mặt đạo đức từ phía Chúa Giêsu. Trong ý thức tỉnh táo của mình, Chúa Giêsu thực sự không biết gì về một số sự kiện, mặc dù không mắc sai lầm và thường được soi sáng một cách siêu nhiên bởi tiềm thức thần thánh. Mặc dù Đức Chúa Con sở hữu mọi kiến ​​thức về thế giới từ cơ học lượng tử đến cơ học tự động, nhưng không có lý do gì để nghĩ rằng Chúa Giê-su người Na-xa-rét có thể, mà không cần nhờ đến siêu phàm thiêng liêng, trả lời những câu hỏi về những chủ đề như vậy, dù Ngài đã quá thấp kém cúi mình hạ mình để nhận lấy thân phận con người. Hơn nữa, trong đời sống ý thức của mình, Chúa Giêsu đã trải qua đủ mọi lo lắng của con người và cảm thấy đau đớn và mệt mỏi về thể xác. Đề nghị của tôi cũng bảo vệ sự chính trực và chân thành trong đời sống cầu nguyện của Chúa Giêsu, và nó giải thích tại sao Chúa Giêsu có thể được hoàn thiện qua đau khổ. Ngài cũng như chúng ta cần lệ thuộc vào Chúa Cha từng giây phút để sống đắc thắng trong thế giới sa ngã và thực hiện thành công sứ mạng Chúa Cha đã giao phó. Những cơn đau đớn trong Vườn Ghết-sê-ma-nê không chỉ là diễn kịch mà còn thể hiện cuộc đấu tranh thực sự của Con nhập thể trong ý thức thức tỉnh của Ngài. Tất cả những phản đối truyền thống chống lại việc Chúa Con là tâm trí của Chúa Kitô đều tan biến trước sự hiểu biết này về Nhập thể, vì ở đây chúng ta có một Chúa Giêsu không chỉ thiêng liêng mà còn thực sự chia sẻ thân phận con người.

Vậy lý thuyết mà tôi đề xuất về sự nhập thể có đúng không? Tôi nghĩ chúng ta chỉ có thể nói: Chúa biết! Sẽ là quá tự tin nếu tôi khẳng định khác. Nhưng điều tôi khẳng định là lý thuyết này vừa mạch lạc về mặt logic vừa trung thành với Kinh thánh và do đó có thể đúng. Và nếu điều đó có thể đúng, thì điều đó sẽ loại bỏ mọi phản đối đối với sự nhập thể dựa trên tuyên bố rằng thật mâu thuẫn khi nói rằng Chúa Giê-su Christ vừa là Thiên Chúa vừa là con người thực sự.

Nhưng tôi nghĩ lý thuyết còn làm được nhiều hơn thế. Nó cũng nhằm gợi lên sự ca ngợi Thiên Chúa vì hành động hạ mình từ bỏ chính mình của Ngài khi chấp nhận thân phận con người của chúng ta với tất cả những đau đớn, đấu tranh và giới hạn vì lợi ích và sự cứu rỗi của chúng ta. Sứ đồ Phao-lô đã viết: “Ngài vốn giàu, nhưng vì chúng ta mà trở nên nghèo, để nhờ sự nghèo của Ngài mà chúng ta được trở nên giàu có” ( 2 Cô-rinh-tô 8.9 ). Đây là những gì chúng ta kỷ niệm vào dịp Giáng sinh. Theo lời của tác giả thánh ca vĩ đại Charles Wesley:

Được che đậy bằng xác thịt, Chúa sẽ thấy!
Kính chào vị thần nhập thể!
Vui lòng như một con người có người ở,
Chúa Giêsu Emmanuel của chúng ta!
Nghe đây! Các thiên thần báo tin hát:
“Vinh danh Vua mới sinh!”

Tìm hiểu về thiên chúa

Thiên Chúa tin Chúa Giê su xuống trần gian làm người, rao giảng Tin Mừng, chữa lành mọi bệnh tật, trừ quỉ và cuối cùng chết trên thập giá để hoàn tất công cuộc cứu chuộc tội lỗi của loài người.

Một trong những trở ngại tinh thần đối với tôi là việc nhận ra rằng Chúa tồn tại bên ngoài thời gian và không gian. Hãy nghĩ về nó. . Chúa không bị cản trở bởi sự liên tục của thời gian/không gian. Anh ấy không đeo đồng hồ. Anh ấy không mang theo lịch. Anh ta di chuyển tự do giữa quá khứ, hiện tại và tương lai.

Đối với Chúa, điều đó luôn luôn là bây giờ.

Thiên Chúa ở trong hiện tại của chúng ta, vẫn ở trong quá khứ của chúng ta và chờ đợi chúng ta trong tương lai. Được rồi, tất cả chúng ta đều hiểu rằng Chúa có mặt ở khắp mọi nơi. Bây giờ, bạn đã bao giờ ngồi xuống và suy nghĩ xem nó có ý nghĩa gì chưa? Ý nghĩa của thực tại thiêng liêng này là gì? Các ứng dụng là gì?

Đầu tiên, điều này có nghĩa là Chúa ở cùng chúng ta trong hiện tại. Tuy nhiên, hầu hết chúng ta không bao giờ sống đúng với vẻ đẹp của sự thật này. Chúng ta cho rằng học thuyết này có nghĩa là Chúa luôn sẵn sàng khi chúng ta cần Ngài. Nếu chúng ta gặp rắc rối, chúng ta có thể kêu cầu và Ngài sẽ nghe thấy chúng ta. Nếu cần sự khôn ngoan, chúng ta có thể liên hệ với Ngài để có được sự hiểu biết sâu sắc về cuộc sống.

Chúng ta liên lạc với Chúa mỗi tuần một lần hoặc lâu hơn, và sau đó, chúng ta sống từ thứ Hai đến thứ Bảy, cố gắng áp dụng những gì chúng ta đã học được trong buổi thờ phượng của mình. Hãy đối mặt với nó, nó chủ yếu là trúng và trượt.

Nhưng lời hứa này mời gọi chúng ta sống cuộc đời mình trước sự hiện diện của Đấng Cứu Thế Phục Sinh. Khi nghiên cứu Kinh Thánh, chúng ta không chỉ đọc Kinh Thánh. Rabbi của chúng ta vẫn sống và Ngài đã hứa sẽ dạy dỗ chúng ta giống như Ngài đã dạy Giăng và Phi-e-rơ. Hãy tưởng tượng bạn đang suy ngẫm Bài giảng trên núi trong khi bạn đang trò chuyện với chính Chúa Kitô.

Khi cầu nguyện, chúng ta không cầu nguyện một mình. Chúa Kitô đã hứa với chúng ta Thánh Thần sẽ cầu nguyện với chúng ta và đôi khi cầu nguyện cho chúng ta. Có những lúc cuộc đời tấn công chúng ta, chúng ta bị choáng ngợp trước những hoàn cảnh của cuộc sống và không biết phải cầu nguyện điều gì. Những lời cầu nguyện của chúng ta trong những lúc này không gì khác hơn là những tiếng khóc và nức nở, nhưng chúng ta đã được hứa rằng trong thời điểm này, Thánh Linh sẽ tìm kiếm những nơi sâu thẳm trong trái tim chúng ta cũng như Ngài tìm kiếm những nơi sâu thẳm của Chúa và sẽ cầu nguyện cho chúng ta. Hãy tưởng tượng, sức nặng của những lời cầu nguyện mà chúng ta không thể tìm ra lời để cầu nguyện được chính Thánh Linh chuyển đến Đức Chúa Trời.

Chúng ta sống mọi giây phút, mọi ngày trong sự hiện diện của quyền năng đã tạo nên mọi vật được tạo dựng và trong sự hiện diện của Đấng mà mọi vật gắn kết với nhau. Quả thực chúng ta có thể “làm được mọi sự nhờ Đấng ban thêm sức cho chúng ta”.

Chúa ở cùng chúng ta. Nó quan trọng.

Và Chúa vẫn ở trong quá khứ của chúng ta. Tất cả chúng ta đều có khoảnh khắc đó trong quá khứ khi ai đó làm điều gì đó tổn thương chúng ta và chúng ta nghĩ rằng cuộc sống của mình đã bị hủy hoại kể từ thời điểm đó. Có lẽ chúng ta đã làm điều gì đó gây tổn thương cho ai đó hoặc làm tổn thương chính mình. Sau ngần ấy năm, vết thương này vẫn còn nguyên và quá nhạy cảm khi chạm vào.

Chúa Kitô vẫn còn ở thời điểm đó trong quá khứ của chúng ta. Anh ấy vẫn ở đó nơi khoảnh khắc đó xảy ra. Anh ấy có thể chữa lành khoảnh khắc đó để nó không còn chảy máu vào hiện tại của chúng ta nữa. Khoảnh khắc đó, khi bạn nghĩ cuộc đời mình đã bị hủy diệt, giờ đây sẽ trở thành dòng đầu tiên trong lời khai của bạn. Bạn sẽ đi từ “đời tôi thế là xong” đến “tôi đã ở đây khi Chúa thay đổi mọi thứ”. Tôi đã thấy điều này xảy ra quá nhiều lần để đếm.

Thiên Chúa lượn lờ trong lịch sử của chúng ta.

Và Chúa chờ đợi chúng ta trong tương lai. Chúng tôi tin rằng tương lai của chúng tôi đã kết thúc. Nhận được rằng? Chúa không tác động đến tương lai của chúng ta. Xong rôi. Đây là lý do tại sao chúng ta tin chắc rằng mọi việc sẽ xảy ra như Đấng Christ đã phán trong tương lai.. Tương lai đang chờ đợi chúng ta. Chúng ta sống với niềm tin tưởng vào niềm hy vọng lớn lao này – công việc cứu rỗi đã hoàn tất trong Chúa Kitô. Tương lai đang chờ đợi sự xuất hiện của chúng tôi.

Cảm ơn đã đọc rất vui khi các bạn chia sẽ bài viết cho mọi người xem

Leave a Comment

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *